长江的燃烧中文配音

现在姑举一例述之。据说当时诸名贤，尽都钻味《庄子逍遥篇》，而不能拔理于郭、向之外。时有佛徒支道林，在白马寺，论及《逍遥》，为诸名贤寻味所不得，此后遂用支理。这一节记载，却说明了当时思想界之无生命，无出路，遂不得不降服于西方之佛教。支义大略如下：
夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鹞。鹏以营生路旷，故失适于体外。鹖以在近笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，玄感不为，不疾而速，此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘系尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？（《世说新语·文学篇·注》）
这一说，却把当时诸贤的时代病，一针见血地戳破了。郭象屡言“性足”，其实是认欲作性。一时欲望满足，快然像似天真，南渡名士之竞尚率真，其内容实如此。支公提出“无欲至足”一语，一时名贤，禁不住不低头。但仍有王坦之，重为《沙门不得为高士论》，大意谓：